Жизнеописание Будды
Возникновение и распространение буддизма
4 благородные истины и 8-й путь
Учение об "атмане"
Теория дхарм
Резюме
Ссылки

Учение об «атмане»

Термин «анатман» или «атман» состоит из отрицания а-/ан- и существительного -атман/-атта и переводится обычно как «я», «душа», «самость», «личность», поэтому этот термин интерпретируется обычно как отрицание души, «не-душа», «безличность». «Речь идет о том, что дхармы, составляющие поток существования индивида, изменчивы и поэтому лишены постоянной и устойчивой сущности, которая может быть названа "атманом"». В буддийских текстах представление об атмане довольно туманно, но что бы Будда о нем не говорил, в любом случае это понятие феноменально, изменчиво и преходяще. «Будда отрицал существование неизменной души в человеке и во всем, ибо в человеке и во всей Вселенной он видел лишь непостоянство и преходящее».

Авторы упанишад сохранили идею «Я» (атмана) как неизменной, вечной сущности. Путь к освобождению из-под власти неведения и перерождений они видели в слиянии всех конечных «Я» в универсальном «Я» (Атмане, который есть Брахман). Гаутама, напротив, был глубоко озабочен практической проблемой освобождения человека через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности «Я». В этом смысле он провозглашал «Не-Я» (Ан-Атман). То, что принято называть «Я», есть совокупность постоянно меняющихся физических и ментальных составляющих. Все находится в процессе, а следовательно, способно улучшать себя через правильные помыслы и правильные поступки. Всякое действие имеет последствия. Признавая этот «закон кармы», изменчивое «Я» может, прилагая правильное старание уйти от побуждений к дурным поступкам и от возмездия за другие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей.